一般人的智慧，需要思辯、說明、考慮、觀察；最高的智慧，不需依賴文字、語言、心思、意念等符號的表達，而是直接洞悉真理的本身。向內心的深處看，是內在的無限，向外在的十方看，是外在的無限；如果體驗到內外都是無限，便不會斤斤計較於眼前一事一物的利害得失。如果你願意體驗它，不一定是要入了深定的聖者，就是一般凡夫，也可以做得到。因為宇宙間的任何一種現象，不論大小、多少，彼此之間都是相連相印的，也是無法分割的，更是相互依存，彼此互為因緣的。
所以，從一粒微塵可以延伸到無限的深遠廣大；無限的深遠廣大，也是由無限微塵的互相依存而有。一切現象的本身，永遠由於因緣的互動而起著變化。所以，任何現象，都不是究竟的真理，究竟的真理，卻又不離因緣互動的一切現象。這便是般若思想及中觀哲學的理論依據：即有即空，非有非空，不執空及有的兩邊，也不取空及有的中間。因此可以超越於煩惱及菩提的相對，超越於凡夫及聖人的相對，超越於善與惡、多與少、得與失等的相對，是絕對的平等無差別，是絕對和諧沒有對立。這就是佛法所說智慧的功能。
因此，若以智慧看世間，世間的一切，便無前後的位子，也無數量的多少，也無你我之間屬性的矛盾了。曾經有人問文殊菩薩：「聽說，文殊你是三世一切諸佛之母，是三世一切諸佛之師，那麼你從初發菩提心以來，已有多麼久遠了？你還有多麼久遠才能成佛？」
開悟之後的無我是怎樣的心境呢？如果以得徹悟，便如物理學上的慣性定律：靜者恆靜，動者恆動，這乃是存在於宇宙萬物的常態。恆靜則不會由於環境的影響而蠢動，恆動指的是智慧的功能，會適應眾生的需要而運作。這是最高的禪定，也是最上的智慧。恆靜的禪定，恆動的智慧，這便是禪宗的《六祖壇經》所說：「即定之時慧在定，即慧之時定在慧。」如此的定慧不二，便是《金剛經》所說的：「應無所住而生其心。」心念不與煩惱的情緒共住，卻有清淨的智慧功能。「無所住」是不在乎煩惱心的困擾，煩惱心雖有即無：「生其心」是經常有智慧心的觀照，智慧心的功能無限。
用智慧心觀照自己的煩惱心，就像在黑暗之中昇起明燈。用智慧心因應眾生的煩惱心，就像舉起火炬的壯士，帶著群眾在黑夜中前行。因此，依佛法的立場來說，有了智慧的人，必然也是有了慈悲的人；有了智慧的人就不會被煩惱的情緒所困擾，有了慈悲的人就會被一切的眾生所接受。所以，若能接受佛法，你就擁有智慧和慈悲。擁有智慧，縱然尚未脫離煩惱，也不致被煩惱所困惑；擁有慈悲，縱然身處在魔鬼群中，也不見一個敵人。
這種無我的心境，不一定是徹悟的人才能體驗，即使是一般凡夫，若願意嘗試，也可以體驗。只要捨棄當下一念的執著，你的當下「是心是佛」
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