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頓漸 - 開發智慧的方法

有兩種方法，可以獲得佛的智慧：

(一)從受戒、修定，而開智慧的心門。
(二)不像心外求法，但將內心執著放下，當下便見自心即是佛心。

第一種稱為次第的漸修漸悟，第二種稱為超越次第的頓修頓悟。中國的禪宗屬於第二種，又有二種法門：1.是臨濟派的話頭、公案禪，2.是曹洞派的只管打坐、默照禪。話頭與公案，是用一句無意味的話或者用某一則禪宗祖師發生開悟情況的故事，教修行者不斷地追問「那是甚麼？」例如，以石頭希遷禪師問：「誰綁了你？」的故事問大眾，這就稱為「參禪」。參禪的要領是：不得用自己的頭腦去思索它，不得用已知的佛學名詞去解釋它，不得用任何觀點去說明它，如此一次又一次、一念又一念，連綿不斷地，在同一句話頭或同一則公案上，一直問下去，問到雜念不起，妄想不生，也不罷休。或許在一瞬間突然爆起智慧的火花，才發覺一切的煩惱和掙扎，無非是由於自己的愚痴，這便是悟境現前。
默照禪，首先要觀照自己整體全身的存在，稱為觀身；其次觀照遠近環境的存在，稱為觀境；最後觀照自己的心念，既不住於身體，也不住於環境，但其身體和環境歷歷存在，唯不見有心念的起滅及前後，此稱為默照，也稱為絕觀。如何使用絕觀法門？一切景象即觸受都有，卻不要給它名字，不要起念分別，不要加以形容，當下便將與煩惱相應的心、意、識流，中止切斷，呈現一片天下本無事的和平景象。

以上兩派禪宗，用的都是頓悟法門。起初雖然需要打坐的工夫，卻未必能以打坐開悟，甚至有好多開悟的例子，都與打坐習定無關。例如，在釋迦摩尼佛時代，曾有不少阿羅漢弟子，從未打坐習定，只見佛一面，便於佛陀開示佛法的當時悟得無常無我的真理；這就是空性，又稱為得法眼淨。

如佛的著名弟子、多聞第一的阿難尊者，其開悟解脫的因緣，是在佛滅之後，期待摩訶迦葉尊者幫助他解脫，摩訶迦葉尊者竟以阿難未證阿羅漢果，而將之趕出五百大阿羅漢集會場所的門外，阿難在絕望之餘，只好下決心，不再依賴任何人的幫助，而去獨自打坐修行，想不到當他拋開一切依賴期待之心，正要坐下打坐之際，突然悟境現前，證得了阿羅漢果。

以此故事可知，中國禪宗所用的頓悟法門，在佛陀時代常用，迦葉與阿難之間也用。我們只要有心嚮往智慧，無論是誰，都有獲得智慧的機會。

淨土-心地法門的實踐

我正在傳授的禪法，稱為心地法門，它的依據，是梵文漢譯的《般若經》及《維摩經》所說：眾生(人)的內心清淨，眾生的行為即清淨；眾生的心、語、身三種行為清淨，眾生即見所處的環境清淨、世界清淨。

此所謂清淨，就時間而言，有短有長，就空間而言，有小有大。所以，不論你是凡夫或聖者，都有機會從這種心地法門獲得利益。你能或於一念間清淨、或於一分鐘清淨、或於一刻鐘清淨、或於一小時清淨，都能享受到心地清淨及體驗到世界清淨的快樂。如果你一人的心地清淨，會影響多人的心地清淨，進一步，你所處身的環境也就變成清淨。如此一來，不論你在何處，只要保持心地清淨的體驗工夫，隨著你的所到之處，他人必也能分享到你幾分清淨心的平安與快樂。

因此，我依據這樣的信心，在世界各地推行著一項稱為「人間淨土」的運動，因為只要人的心地有一念清淨，此人便是為這世界建設人間淨土的菩薩。

智慧心，就是清淨心，以上介紹的心地法門，雖是佛法之中的最上乘法，但它卻不是那麼地高不可攀，事實上是遇高即高、遇低即低的法門，乃是可深可淺，能夠適合所有人的法門。不論是誰，都能使用，都會得益。

對於許多沒有太多時間打坐，或者根本沒有可能打坐的朋友們，我在此傳授一種簡單容易的方法，能在五分鐘乃至一分鐘內，撫平你內心衝動的情緒，請諸位不妨試一試：

先將身體坐得很舒適(站得很輕鬆也可以)，先將眼球放鬆不用力，再把頭腦放鬆不要思索，再把臉部及頸部肌肉放鬆不要拉扯，兩臂兩手放鬆不用力，小腹放鬆不要收縮，然後享受呼吸從鼻端出與入的感覺，心中默想：身體全部放鬆。最後，你會發覺呼吸真是人生最大的享受。

如果當前你的狀況，不允許你做得這樣細膩，那請你僅僅把注意力轉移到你自己呼吸的感覺上，這同樣也有意想不到的妙用。
請諸位兄弟姐妹們一定要相信：不僅僅人人可以成佛，而且就在大家的日常生活，隨時隨地都可體驗到，你的心地與佛的心地是非常接近的。我們這個世界，既沒有敵人，也沒有罪人，雖然一般人的心地，有時由於各種因緣而起了煩惱的情緒，做出了自害害人的行為，只要他們在一念之間平息了煩惱，回轉成清境，即能在此一念間，成就佛的智慧與慈悲。

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